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。所以说过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，这三心了不可得。你能过去心不起，现在心不生，未来心没有，这时候即是不思善，不思恶，你既然三心都没有了，怎么会想善，想恶呢？这也就是你用功修行的时候，...若问个中何旨趣 前三三接后三三
是故空中无色，这是接着前边那一段经文说的。前边不生不灭、不垢不净、不增不减，因为真空里没有色，也没有受想行识，受想行识这本体也是空的。无眼耳鼻舌身意，这六根也没有...
宣化上人讲述
|心经|非台颂解|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1547162661.html
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：不二法门
世间一切矛盾对立，都是生于众生我执分别的主观判定，故我执放下的人，不会执着于增减生灭善恶垢净……的分别，强烈地执善拒恶执美抑丑等执其一端坚固分别的人，便不是悟人。六祖言“不思善不思恶...”
故南泉举着猫说“道得就留，道不得就斩”(无法说的事偏偏强问)，众僧茫然无措，泉便斩猫，后来赵州入，以头顶履而出，泉曰若赵州在便可救，即此意。
要理第三：不落恶空真空妙有大用现前
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佚名
|禅宗|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/13551922288.html
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谁？生从何来，死归何处？死去烧了时还有“我”吗？父母未生前本来面目？万法归一，一归何处？不思善不思恶，那个是我？清顺治皇帝说︰“未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”深入...，历代祖师，以心传心，开示悟入佛之知见，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。虽说不立文字，而于文字般若，亦所不废，如达磨印心，付法有《楞伽经》四卷；五祖弘忍并弘金刚、维摩、圆觉等经。然特重宗通，而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06583347681.html
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心磨身（松身、安坐），再以心磨心（不思善、不思恶），最后空、无心、一片澄清，而有了智慧与慈悲心，再出世为众生服务。这种极致，展现了生命之美、庄严之美。磨练的基本哲学是求极简单、俭朴，去芜存菁，展现本然的美...的精神。 在禅修过程中把外在这些不必要的省略掉了，而追求内在的统一，是禅修过程中一种专注、至诚的训练；而中国的美学，从有颜色到黑白的，从画得满满的到留有空白的，从写真到抽象，这一路发展下来，也都是...
陈章波
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15410957353.html
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本来无一物”为核心的“得法偈”是其起点。 2、关于“本来面目”的问题。近有学者在评论‘坛经’裹关于惠明在大庾岭头闻法得悟的公案时说：“其二，也是最重要的一点，慧能居然对惠明说：“不思善，不思恶，正与...善恶都莫思量。明乃禀语。六租云：不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来!明于言下忽然默契，便礼拜云：如人饮水，冶暖自知!”（见“大正藏”第48卷第383页下） 按‘传心法要’集成于唐...
净 慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21252463714.html
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光明纯洁，不陷溺在欲望世情的泥淖里；更上一层，就是不思善，不思恶，不存生死的分别念头，也不用打坐诵经的有心做作，更不要超强求悟道的趣向心，时节因缘一到，如击石出火，就有悟道的可能。马祖所云，似极简单，却...。求道如果存了生心，是为了超越生死而求道，则仍然是贪的一念在作祟，落在恶死乐生的层次上，当然不免于污染了。所以要以一颗无喜无嗔，无得无失，不思不虑的平常道才能合道，才能不污染。 心有了污染，就是一种...
杜松柏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21285963896.html
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那个从来不动、包涵万法的“主人”是谁？这个问题向来是禅宗语录的核心。当然方式各种各样。灵活多变。比如六祖的，不思善、不思恶，那个是你的本来面目？比如睡着无梦你在何处？等等问题无一不是在引你的疑情，让你...所谓疑情用我们现在的话说，就是信心。这个概念我们学禅要了解。
信什么呢？信有一个真心、信有一个菩提。不信你永远参不起来。首先你要先的的确确信起这个来了。真的相信自己有佛性，自己有真心、自己有一实境界。
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佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23002375995.html
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的人也不少不少，所以再三地辩论这个问题。那么这个我们要注意，千万不要走这条路。我们也碰到好多了，年轻人很好很用功，也能吃苦也想修行也想证道，就是不想学法，两个眼睛闭起来，腿收起来，“不思善不思恶，开悟了...
我们说佛教不是迷信，不要说我腿子盘起来眼睛闭起来什么都不想就会开悟——不会的。要开悟先要把这个道理理解，踏踏实实而且不动不摇地理解了，然后从定中去修它，才能证到这个东西；如果你没有正确的理解，你...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07224880028.html
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中道第一义谛。六祖坛经讲：“不思善、不思恶，那个是明上座的本来面目？”本来面目就是中道，在佛法来讲，必须悟到中道实相才算见到了自己的本来面目。中庸又讲：“致中和，天地...实相相应。六祖坛经讲顿悟，顿悟到实相，亦即刚才所说“不思善、不思恶”——这念超越善恶的心，便契入了中道实相，内外就成一体，一起心动念便是神通妙用。
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惟觉老和尚
中道|佛法|儒家|中观|实相
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/210731906.html
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了，故与中道实相相应。六祖坛经讲顿悟，顿悟到实相，亦即刚才所说“不思善、不思恶”——这念超越善恶的心，便契入了中道实相，内外就成一体，一起心动念便是神通妙用。 六祖开悟之后，十五年的时间在猎人队中...，也就是起心动念都是善念，口无善言不说、身无善事不行、心无善念不起，一念清净，一道齐平，这就是真富贵。六祖坛经讲“一念不生”——不思善、不思恶，这念心就像一面明镜，有印万物之功，像来则现，像去则无。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461141211.html